✨南應大美術系林郁廷老師個展 [ 否 — 林郁廷個展 Standstill — Lin Yu Ting Solo Exhibition ] 2024.6.26(三)~7.03(三) 展覽地點｜活石藝術空間

✨否 — 林郁廷個展
Standstill — Lin Yu Ting Solo Exhibition

主題｜《否》林郁廷個展Standstill — Lin Yu Ting Solo Exhibition
日期｜2024.6.26(三)~7.03(三)
時間｜週二~週六 pm12:00-7:00 週日/國定假日 pm1:00-7:00 《週一休館》
地點｜活石藝術空間
地址｜台南市安平區建平十七街 249 號 ( 台南運河旁、望月橋附近) 06-2950511

指導單位｜台南應用科技大學 美術系

✨創作說明

●關於「否」字
依照我國教育部2021年《重編國語辭典修訂本》線上版網頁的資料，「否」這個字有兩種發音，注音(一)ㄈㄡˇ(二)ㄆㄧˇ漢語拼音(一)fǒu(二)pǐ，林郁廷此次的創作，以「否」ㄆㄧˇ/pǐ 來詮釋作品的內涵，名詞釋義：《易經》卦名。六十四卦之一。坤（☷）下乾（☰）上。象天地不交，萬物不通之義。壞、惡。如：「否極泰來」。《詩經．大雅．抑》：「於呼小子，未知臧否。」《文選．諸葛亮．出師表》：「宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。」天地人合稱「三才」易經繫辭下云：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」說卦云：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」

●關於「否 — 林郁廷個展 Standstill — Lin Yu Ting Solo Exhibition」
林郁廷的《否》系列作品，創作於2024年，共包含20件作品，均以iPad和Procreate軟體創作，並通過油墨直噴於畫布後裱貼於木板的技術完成。這些作品的創作理念基於《易經》的否卦，以「否」ㄆㄧˇ/pǐ 來詮釋其內涵，試圖通過數位藝術表現出困境與突破、內外對立與調和的哲學思想。

●創作方法與技術

1. 數位創作工具：使用iPad和Procreate軟體進行創作，第二代Apple Pencil提供了精細操作的可能性。數位工具提供了豐富的創作可能，使藝術家能夠靈活地表現複雜的線條和色彩變化。

2. 油墨直噴技術：完成後，通過噴墨印表機將油墨直噴於畫布上，保留了數位作品的細節和色彩真實度。畫布裱貼於木板上，增加了作品的質感和展示效果。

3. 創作過程：包括初步的構思和草圖，使用多層次的圖層操作來豐富畫面的層次感和細節處理。在數位創作中，可以不斷修改和優化，最終達到理想效果。

作品內容與形式

每件作品在色彩運用、線條與構圖、視覺效果方面都有獨特的表現，但都共同體現了否卦的哲學意涵。

1. 色彩運用：主要使用深色調，如深紫色、藍色、黑色，營造出深沉和神秘的氛圍，象徵困境和阻礙。同時，淡紫色、黃色和其他亮色的光線帶來希望和突破感，強調在困境中的掙扎和突破。

2. 線條與構圖：線條細緻且動感十足，形成動態的流動感和層次感。線條的交織和重疊象徵內心的複雜情感和外部的挑戰，並營造出混沌中的秩序感。光線形態增加了神秘和深邃的感覺。

3. 視覺效果：色彩對比使畫面充滿張力和深度。動態流動的線條和光線形態的閃爍，使觀眾能夠感受到否卦中困境與希望的對立與融合。

哲學思考與藝術表現

1. 否卦的內涵表現：作品通過色彩和線條的對比，表現困境與希望的對立與融合。林郁廷在表現內心複雜情感和外部挑戰時，充分運用了否卦的哲學思想。

2. 動態平衡：線條的動態流動和光線形態象徵困境中的動態平衡，強調內陰外陽的調和過程。這種動態平衡的表現使作品充滿生機和希望，傳達在困境中尋找出路的積極態度。

3. 內外調和：內外對立和調和不僅表現在色彩和線條上，也體現在創作過程中。林郁廷通過數位工具的靈活運用，將內心創意與外部技術相結合，達到內外調和的藝術效果。

結語

林郁廷的《否》系列作品通過數位創作和油墨直噴技術，表現了《易經》否卦的哲學思想。這些作品的色彩、線條和構圖共同營造出獨特的視覺效果，希望讓觀眾能夠感受到在困境中的掙扎與希望。通過數位藝術的創新表現，林郁廷在數位技術與哲學的結合中尋找新的藝術表達方式，帶來了新的視覺體驗。

 

✨林郁廷 Lin Yu Ting<南應大美術系專任助理教授>

✨林郁廷簡歷

●現職
台南應用科技大學美術系 專任助理教授

●曾任
象坊坊數位設計有限公司 設計總監
國立高雄師範大學美術學系 兼任助理教授
國立臺中科技大學商業設計系 兼任助理教授
國立雲林科技大學數位媒體設計系 兼任助理教授

●學歷
2020~亞洲大學數位媒體設計學系 博士班(進修中)
2002 國立高雄師範大學美術學系碩士班畢業(第一屆) 藝術學碩士
1999 國立高雄師範大學美術學系(第三屆) 藝術學碩士
1994 省立豐原高中美術實驗班(第八屆) 畢業

●研究領域
數位藝術創作

●近年獲獎
2024 台南應用科技大學112學年度－系所網頁設計競賽第一名<南應大美術系網頁設計&維護2020~2024> 
2023 台南應用科技大學「110學年度績優導師」

●教學科目
數位影像處理/畢業製作/攝影/彩繪技法/2D數位藝術/錄像與剪輯後製

●個展17次
2024【否－林郁廷個展】臺南 活石藝術空間
2023【一開始就這樣-林郁廷數位創作個展】臺南 台南應用科技大學 十五步藝術空間
2023【問－林郁廷2023數位藝術創作個展】臺南 台南應用科技大學 十五步藝術空間
2023【聞－林郁廷2023數位藝術創作個展】臺南 台南應用科技大學 ONE藝術空間
2022【氲－林郁廷數位影像創作個展】臺南 佛光山南台別院 青年共學空間
2021【氤－林郁廷數位影像創作個展】臺南 台南應用科技大學 ONE藝術空間
2012【原點－林郁廷個展】臺中 豐原高中美術館  畫廊
2012【旅程－林郁廷個展】臺中 台中市立葫蘆墩文化中心 畫廊
2011【晴空－林郁廷個展】臺中 嶺東科技大學 數位藝廊
2010【晴空－林郁廷個展】臺中 中臺科技大學 藝術中心 展覽廳
2009【時光－林郁廷數位影像創作展】臺中 修平藝文中心
2008【殊相－林郁廷個展】臺中 嶺東科技大學 藝術中心 展覽廳
2008【花樣－林郁廷個展】臺中 朝陽科技大學 設計學院 藝廊
2006【林郁廷個展- 1996∼2006 視覺設計+數位藝術】臺中 中臺科大圖書館
2006【記憶•詩句-林郁廷1996∼2006 數位影像創作展】臺中 修平藝文中心
2002【數位•童年•擬造•記憶－林郁廷個展】 高雄 高師大畫廊
1999【圖片、影像、記事－林郁廷個展】 高雄 高師大畫廊

●展覽紀錄

林郁廷活石個展照片

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

 

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

南應大美術系林郁廷老師個展2024｜活石藝術空間

✨南應大美術系林郁廷老師個展 [ 否 — 林郁廷個展 Standstill — Lin Yu Ting Solo Exhibition ] 2024.6.26(三)~7.03(三) 展覽地點｜活石藝術空間

✨[ 否 — 林郁廷個展 Standstill — Lin Yu Ting Solo Exhibition ]20件展出作品

林郁廷 否01  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm

林郁廷 否02  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm
林郁廷 否03  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm

林郁廷 否04  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm

林郁廷 否05  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm

林郁廷 否06  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm

林郁廷 否07  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm

林郁廷 否08  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm

林郁廷 否09  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm

林郁廷 否10  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm

林郁廷 否11  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm

林郁廷 否12  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  106X106cm
林郁廷 否13  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  68X68cm

林郁廷 否14  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  68X68cm

林郁廷 否15  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  68X68cm

林郁廷 否16  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  68X68cm

林郁廷 否17  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  68X68cm

林郁廷 否18  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  68X68cm

林郁廷 否19  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  68X68cm

林郁廷 否20  2024  油墨直噴畫布後裱貼於木板  68X68cm

 

●參考資料

 

資料來源：https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%91%A8%E6%98%93/%E5%90%A6

周易　第十二卦

否

 坤下乾上

• 易經：
  • 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
  1. 初六，拔茅茹以其彙，貞吉。亨。
  2. 六二，包承，小人吉，大人否。亨。
  3. 六三，包羞。
  4. 九四，有命，无咎，疇離祉。
  5. 九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
  6. 上九，傾否，先否後喜。

• 彖曰：
  • 否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

• 象曰：
  • 天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
  1. 拔茅貞吉，志在君也。
  2. 大人否，亨。不亂羣也。
  3. 包羞，位不當也。
  4. 有命无咎，志行也。
  5. 大人之吉，位正當也。
  6. 否終則傾，何可長也。
  7.  
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周易　第十一卦

泰

 乾下坤上

• 易經：
  • 泰：小往大來，吉亨。
  1. 初九：拔茅茹以其彙，征吉。
  2. 九二：包荒。用馮河，不遐遺；朋亡。得尚于中行。
  3. 九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。
  4. 六四：翩翩，不富以其鄰；不戒以孚。
  5. 六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。
  6. 上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

• 彖曰：
  • 泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

• 象曰：
  • 天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
  1. 拔茅征吉，志在外也。
  2. 包荒，得尚于中行，以光大也。
  3. 无往不復，天地際也。
  4. 翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
  5. 以祉，元吉。中以行願也。
  6. 城復于隍，其命亂也。

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否卦_百度百科

資料來源：https://baike.baidu.hk/item/%E5%90%A6%E5%8D%A6/8787255

否卦是一個別卦，《易經》六十四卦之一，代號是0:7 ^[1]  。“否”（pǐ），不是，否定。否定不一定是壞事。否卦的主卦是0卦坤卦，其客卦是7卦乾卦。坤卦的卦象是地，乾卦的卦象是天。地接受天上的光和熱，撫育萬物生長，這不是壞事；不過，地上的一切必須順從天的變化，受控於天，地自己的個性被否定了。在主客雙方關係的例子中，地象徵主方，天象徵客方，主方必須順應客方而變化。左紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。

否卦是《易經》六十四卦之第十二卦。天地否（否卦）不交不通。否卦，闡釋由安泰到混亂，由通暢到閉塞，小人勢長，君子勢消的黑暗時期，終於到來的應對原則。當此反常時期，君子應當提高警覺，鞏固團結，堅定立場，伸張正義，以防患於未然；當小人勢力顯露衰敗跡象時，也不可輕舉妄動，必須謹慎，集中力量，把握時機，給以致命的一擊。

中文名

否卦

外文名

P'i Hexagram

拼    音

pǐ guà

代    號

0:7

範    疇

國學、哲學

卦    象

上乾（天）下坤（地）

寓    意

閉塞

應持態度

堅定

目錄

1. 1 爻辭結構
2. 2 卦辭解釋
3. 3 爻辭解釋
4. 4 否卦卦辭
5. ▪ 初六

1. ▪ 六二
2. ▪ 六三
3. ▪ 九四
4. ▪ 九五
5. ▪ 上九
6. 5 詳細解釋

1. 6 《彖》曰
2. 7 象曰
3. 8 新解

爻辭結構

圖1 否卦的結構和卦爻辭

否卦中有三種陰陽和諧關係，如圖1中箭頭所示。這三種和諧關係都是主方陰，客方陽，但是，並不是都對主方有利。

第一種陰陽和諧關係是第一爻與第四爻之間的和諧 ^[1]  ，這兩條爻代表主方和客方的行動，主方消極被動，客方積極主動，主方被客方控制，對主方不利。這兩條爻在圖1中都是天藍色，天藍色表示不當位，就是説，爻的位置不適當。這是第一爻與第四爻，如果雙方的陰陽狀態反過來，主方陽，客方陰，主方積極，客方消極，就對主方有利了。因此，作為推理，第一爻與第四爻的位置叫做陽位，是陰爻在陽位 ^[2]  ，不當位。不當位而有應，對主方不利。

第二種陰陽和諧關係是第二爻與第五爻之間的和諧，這兩條爻代表主客雙方的素質，主方素質不佳，客方素質良好，主方有可能從客方的良好素質彌補不足，這種和諧對主方有利，因此，作為推理，第二爻與第五爻的位置叫做陽位，圖1中以紅色表示，陽爻在陽位，當位。當位而有應，對主方有利。

第三種陰陽和諧關係發生在第三爻與第六爻之間，這是代表主客雙方態度的爻，隨和的主方受到強硬的客方的壓抑，對主方不利。這也是不當位而有應，對主方不利。

按常規變化 ^[3]  規律，主方已到衰落終點，客方已到發展頂峯，隨着時間推移，主方將有一個新的開始，而客方將開始衰落，主方被否定的狀態將過去，主方應當耐心等待。

總體來説，否卦表示主方受到客方控制和壓抑，不過，主客雙方處於完全和諧狀態，比較穩定，很難改變現狀，何況主方仍然可以從客方得到一些益處，所以主方應當服從客方，尊重客方，維持比較安閒的現狀，從中收益，情況將逐漸改善。

爻辭中用了三次“否”。第二爻的“大人否”，意思是主方應當否定自以為了不起的態度；第四爻説明經過了執行命令和分享福祉，情況逐漸好轉；第五爻的“休否，大人吉”，意思是不要否定了，應當表現得像個大人物。第六爻的“傾否”則是説被否定的狀態完全顛倒過來了，“先否後喜”。刪去部分判斷辭，六條爻辭就是一首完整的以“否”為主題的散文詩，下面是其譯文：

如同拔柔軟小草，草葉被匯聚在一起；

承受下一切，當小人物吉利，不要充當大人物，

忍受全部羞辱，

執行命令，分享一份福祉。

停止否定，以大人物自居吉利。否定在終止，否定在終止，緊緊繫在桑樹叢中。

否定傾倒過來了，先否定後歡喜。

卦辭綜合説明在當前形勢下主方應當作的事。

卦辭解釋

乾上坤下

否（pǐ）：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

【白話】《否卦》象徵閉塞：一個封閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小者到來。

《彖》曰：否匪人，不利君子貞。

崔覲曰：否，不通也。於不通之時，小人道長，故云“匪人”。君子道消，故“不利君子貞”也。

大往小來，上下不交而天下無邦也。則是天地不交而萬物不通也。

何妥曰：此明人事否也。泰中言志同，否中雲無邦者，言人志不同，必致離散，而亂邦國。崔覲曰：君臣乖阻，取亂之道，故言“無邦”。

內陰而外陽，內柔而外剛，

崔覲曰：陰、柔，謂坤。陽、剛，謂乾也。

內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

崔覲曰：君子在野，小人在位之義也。

《象》曰：天地不交，“否”；君子以儉德闢難，不可榮以祿。

宋衷曰：天地不交，猶君臣不接。天氣上升，而不下降；地氣沈下，又不上升。二氣特隔，故云“否”也。

君子以儉德闢難，不可榮以祿。

【白話】《象辭》説：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節約的美德，以避開危險與災難，而不能去謀取高官厚祿和榮華富貴。

爻辭解釋

初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。

否卦

【白話】初六，拔起一把茅草，只見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來識別；結果是吉祥的，亨通。

《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。【白話】《象辭》説：“拔起茅草，其根相連，結果吉祥”，説明忠心耿耿，有為君主建功立業的遠大志向。

六二，包承，小人吉；大人否，亨。

【白話】六二，阿諛奉承有權勢的人，小人因此獲得吉祥；德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的。

《象》曰：“大人否亨”，不亂羣也。

【白話】《象辭》説：“德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的”，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。

六三，包羞。

【白話】六三，由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱。

《象》曰：“包羞”，位不當也。

【白話】《象辭》説：“由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱”，説明此時處的位置不正。

九四，有命無咎，疇離祉。

【白話】九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。

《象》曰：“有命無咎”，志行也。

【白話】《象辭》説：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍”，説明要實現濟困扶危替天行道的志向。

九五，休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。

【白話】九五，時世閉塞不通的局面將要停止，德高勢隆的大人物可以獲得吉祥；居安思危，常常以“不久將要滅亡，不久將要滅亡”，

這樣的警句來提醒自己，才能像繫結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。

《象》曰：“大人之吉”，位正當也。

【白話】《象辭》説：“德高勢隆的大人物可以獲得吉祥”，説明此時處於居中位置，合適得當。

上九，傾否；先否後喜。

否卦

【白話】上九，時世閉塞不通的局面將要改變，發生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，後來順暢通達，大家歡喜高興。《象》曰：否終則傾，何可長也！

【白話】《象辭》説：閉塞到了極點必然要發生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續不發生變化的！

傅佩榮解卦手冊

時運：諸事不順，不可妄動。

財運：適宜買入，後可獲利。

家宅：勤儉免禍；仳離之象。

身體：氣血不通，節制飲食。

傳統解卦

這個卦是異卦（下坤上乾）相疊，其結構同泰卦相反，系陽氣上升，陰氣下降，天地不交，萬物不通。它們彼此為“綜卦”，表明泰極而否，否極泰來，互為因果。

大象：天氣上升，地氣下降，天地之氣不交，主閉塞不通。

運勢：上下不和，百事不通，凡事宜忍，須知否極泰來。

事業：陷入逆境，事業處於衰退階段，多有不順利。受小人干擾而不得志，多挫折。應堅持正道，勿與小人合流，團結志同道合者，自保以等待時機。保持自信心，戒慎恐懼，形勢定會好轉，事業終能成功。

經商：遇到強大的競爭對手，處於不利地位。信息不靈造成重大損失。應格外小心謹慎，堅持守勢，等待有利時機到來，再發展自己的營銷事業。

求名：條件還不成熟，再努力一陣子，並得到他人的幫助，理想可以實現。

婚戀：容易出現節外生枝的事情，甚至發生挫折和變故，雙方若都充滿信心，好的結果會出現。

決策：本人聰慧，精明，勤奮努力，但不注意人際關係，加上小人的排斥，命運或遭厄運。意志堅強，具有奮鬥精神，且克服了不足，儘管付出的代價很高，必能成全事業。

台灣張銘仁解卦

否：表示不好、壞掉了！ 主兇象。否顯現出陰陽之氣不協調，在人及事方面諸多不被認同，有內外不合、眾説紛紜的現象，因此事事難以進行，最好此時能彼此互相退讓靜下心來理性的溝通，方能轉吉。婚姻、感情，已有個性、意見的衝突產生，若不能好好退讓協商，恐有離異分手的結局。

解釋：處在困境中。

特性：自尊心強，個性剛烈，不服輸，反應快，學習能力強，高傲不亦親近。財運佳，有領導才能，與上司不易相處。

運勢：兇且衰，君子以險德避難，不可榮以祿也。運勢不通達，諸事不順，有損失且波折多。故宜守固正道，若稍偏差，則災害至也。

家運：夫妻彼此不能協調，是非很多，劫財又帶衰，慎之。

疾病：佔病為凶兆，病在腦、肺及腸胃等，慎防癌症。

胎孕：不安。

子女：與雙親感情不睦，任其自然發展吧。

週轉：告貸無門。

買賣：多有損失，但有貴人應在午未申日。

等人：不會來，因別的事情而違約。

尋人：因感情不睦而出走，去向不明，難尋。東南方。

失物：尋不回。

外出：會遇到不少麻煩和困難，宜推遲或提前行動。

考試：不理想。

訴訟：各走極端，有口難言，宜及時求和。

求事：先難後易，須有耐心去爭取勝利，否則兇。

改行：難如願。

開業：最好另擇吉日。然此卦有先難之困，若能舒之則利。

否卦卦辭

〖卦辭原文〗否之匪人，不利君子貞；大往小來。

〖譯文〗被強人否定，您不宜再堅持下去；付出大回收少。

〖解説〗這是否卦的卦辭。“否”（pǐ），不是。“匪”（fei），搶劫財物、危害他人的人，這裏指威力強大的人。“君子”（junzi），尊稱，您。“貞”（zhen），堅持下去。“不利君子貞”，是“不利於堅持您本來的狀態”。這個別卦中的四個不當位而有應的爻，顯示了對主方的不利因素，所以説“否之匪人，不利君子貞”。這個別卦中的一對中爻既當位又有應，這是有利因素。不過在這些有應的關係中都是客方陽，主方陰，主方受制於客方，所以説“大往小來”。“大往小來”，不是“大往無來”，而是少來；不是遠遠脱離客方的逃避，而是避免自己受損失，巧妙地消耗客方力量，伺機取利。比如説，您在一個公司打工，您必須放棄自己支配時間的自由，聽從公司老總安排，“否之匪人，不利君子貞”。您出大力，拿工資，老總拿大錢，您拿小錢，您只能是“大往小來”。

初六

〖原文〗拔茅茹，以其匯；貞吉，亨。

〖譯文〗拔柔軟的小草的時候，將草葉會合在一起拔；堅持下去吉利，順利。

〖解説〗這是否卦第一爻爻辭。“茅”（mao），草本植物。“茹”（ru），柔軟：柔茹而寡斷。“匯”（hui），會合。“貞”（zhen），堅持下去。“亨”（heng），順利。爻辭用拔茅草作比喻，説明主客雙方的利益是緊密纏繞在一起的，主方應當以大局為重，避免獨立行動。客方在積極行動，迫使主方適應客方。堅持下去對主方有利，所以説，“貞吉，亨”。

〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且與四陽有應。不當位表示主方的消極被動是潛在的對主方不利的因素，主方沒有積極地保護或者謀取自己的利益，有可能在與客方的關係中受到損失；有應表示在行動上存在主方與客方之間的和諧關係，由於客方的行動是陽，主方的行動是陰，這種和諧關係有利於客方，不利於主方，前面説的潛在因素成了真正的對主方不利的因素。在這不利形勢下，主方順從客方，能夠從客方得到一些利益，所以爻辭説，“貞吉，亨”。“吉”與“亨”前有個“貞”，貞是條件，必須保持現狀，順從客方，才能“吉”，才能“亨”。

六二

〖原文〗包承，小人吉，大人否，亨。

〖譯文〗承受下一切，當小人物吉利；不當大人物，事情順利。

〖解説〗這是否卦第二爻爻辭，陰，表示主方素質不佳，比如説，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“包”（bao），總攬。“承”（cheng），接受。“包承”表達了第二爻對主方有利的意思。客方的良好素質讓主方受益，主方不應當躲避，而是應當承受下來，所以説“包承”。“小人吉，大人否”説明主方應當怎樣對待客方：主方應當隱蔽保護自己，採取低姿態，“小人吉”；如果輕舉妄動，那樣會有風險，“大人否”。“亨”的意思是順利。如果主方正確地認識自己和適當地對待客方，主方就能夠順利地從客方良好素質得到益處。

〖結構分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位。這條又與五陽有應。當位表示主方的素質不佳是潛在的對主方有利的因素。有應表示客方的素質良好正好適合主方的需要，彌補主方素質上的需要，這潛在因素成了真正的對主方有利的因素。由於存在這種有利因素，主方應當把客方的給予全部接受下來，“包承”。應當低姿態，不隱諱自己素質不佳，這有利於吸取客方利益，“小人吉”。反之，強裝富有，則不利於從客方良好素質取利，“大人否”。在這有利的形勢下，主方的行動可以順利，“亨”。

六三

〖原文〗包羞。

〖譯文〗忍受全部羞辱。

〖解説〗這是否卦第三爻的爻辭，陰，表示主方態度隨和。“包”（bao），總攬。“羞”（xiu），感到恥辱。這條爻辭只有兩個字，既沒有説有利也沒有説不利，只是説忍受全部羞辱。這可以理解為對當前情況的描述，也可以理解為對主方的建議。

〖結構分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且與六陽有應。不當位表示主方對客方的隨和態度是潛在的對主方不利的因素，可能不利於保護主方和謀取利益；有應表示正好客方的強硬態度與主方的隨和態度呈陰陽和諧，主方接受客方壓制，沒有反抗。實際上，第三爻是對第二條的補充，第二條是陰，第三條也是陰，這表示主方素質很差，因此，主方沒有力量反抗客方壓抑，只得忍受羞辱。

九四

〖原文〗有命無咎，疇離祉。

〖譯文1〗執行命令無所怪罪，分離受益。

〖譯文2〗有天命安排，必無過錯。同類相互依附均能獲福祉。

〖解説〗這是否卦第四爻爻辭，陽，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如説，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。“命”（ming），命令。“疇”（chou），田地，種類。“離”（li），分開。“祉”（zhi），福。這條爻辭的意思是：主方執行客方命令無所怪罪，從客方分離出主方的利益。“有命”是指客方壓力。主方順應客方壓力以保護自己，少受損失，不應當受到怪罪，所以説“有命無咎”。在客方的強大壓力下，如果能夠順從客方，從總的利益中主方能夠分享一些。

〖結構分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，並且與一陰有應。不當位，這條陽爻在不適當的位置上，表示客方的積極主動是潛在的對主方不利的因素。有應，與相應的第一爻和諧，消極被動的主方受到客方控制，那潛在因素成了真正的對主方不利的因素，主方只好服從客方，執行客方的命令，“有命無咎”。由於主方雙方利益是緊密纏繞在一起的，主方順從客方，能夠分享一些利益，所以爻辭説，“疇離祉”。

九五

〖原文〗休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

〖譯文1〗停止否定，以大人物自居對主方吉利。否定將終止，否定將終止，系在桑樹叢中。

〖譯文2〗終止閉塞，大人才能獲得吉祥。但還要警惕“將要滅亡，將要滅亡”，才會像桑樹一樣安然無恙。

〖解説〗這是否卦第五爻爻辭，陽，表示客方素質良好。“休”（xiu），停止。“其”（qi），他、她或它。“亡”（wang），死亡，滅亡。對照爻辭上下文，前有“休否”，後有“傾否”，“其亡”中的“其”指“否”，“其亡”的意思是：否定狀態將“終止”。桑樹叢是密集的小樹，象徵複雜的雙方關係，“繫於苞桑”中的“系”指主方保持與客方聯繫。“苞”（bao），茂密叢生。“桑”（sang），桑樹。

〖結構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與二陰有應。當位，表示這條陽爻在適當的位置上，代表客方的素質良好，是潛在的對主方有利的因素，承認客方的素質良好，像個大人物，“休否，大人吉”。有應，表明與第二爻有陰陽相應的和諧關係，那個潛在因素成了真正的對主方有利的因素，主方應當充分利用這個有利因素，改善素質。形勢逐漸對主方有利，“否定”狀態即將終止，“其亡其亡”。要保持與客方聯繫，等待形勢進一步好轉，“繫於苞桑”。

【繫辭下傳】子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。

這句話告訴我們要有憂患意識。 ^[4] 

上九

〖原文〗傾否，先否後喜。

〖譯文〗否定傾倒過來了，先否定後歡喜。

〖解説〗這是否卦第六爻的爻辭，陽，表示客方的態度強硬。“傾否，先否後喜”中的“傾”（qing），歪，斜，倒塌。這條爻辭的意思是：否定狀態顛倒過來了，先有否定後有歡喜。客方的強硬態度是素質非常好的表現，客方可能自滿而粗暴，開始走向衰落，對於主方是“先否後喜”。

〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，並且與三陰有應。不當位表示這條陽爻在不適當的位置上，客方的強硬態度是潛在的對主方不利的因素。有應表示這條爻與第三爻陰陽相應，主方對客方隨和，接受客方壓抑，那潛在因素成了真正的對主方不利的因素。不過，第六爻是對第五爻的補充，這兩條爻都是陽，表示客方素質非常好，實力極強，而主方素質非常差，實力極弱，在此強烈反差下，客方態度很可能過於強硬，傲慢和粗暴，開始走向衰落。所以爻辭説主方“先否後喜”。

詳細解釋

否卦

初六：拔茅茹，以其夤，貞吉亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

否卦的“爻辭”，也不容易理解。這一卦，下卦的三個陰爻，就像茅草的根，相互牽連，是上下閉塞的形象。以人事比擬，就是小人跋扈，營私結黨的時期。不過，這是初爻，小人醜惡的真面目，還沒有顯露。因而告誡，君子應當團結，堅守純正，就可以吉祥亨通。“象傳”解釋，這是因為有心要保存君上。

這一爻，説明在閉塞時期，小人將得勢，應精誠團結，防患於未然。

六二：包承。小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

“包承”是包容、承受的意思。“六二”陰柔，但在“中”位，陰爻陰位得正，雖然是小人，但還能明辨是非，知道包容、承受君子。不過，畢竟小人得勢的閉塞時期，已經到來，所以占斷對小人有利。對“大人”亦即君子來説，世道已經閉塞，當然難以出頭，應當坦然的承受閉塞的命運，才能亨通。《象傳》解釋，大人不要被小人的聲勢，擾亂了意志，才能坦然，亨通。

這一爻，説明在閉塞時期，君子應當覺悟，瞭解適者生存的道理，自保以等待機會。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當也。

“包羞”是包容羞辱，亦即行為惡劣，心中卻不知道羞恥。“六三”陰爻陽位不正，又離開了中位，與“六二”還包容順承君子比較，已經完全是小人了。而且已與上卦的陽爻接近，陰謀傷害君子，絲毫不知道羞愧。

這一爻，説明小人已經顯露了陰險的真面目。

九四：有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

“命”指天命。“疇”同類。“離”與《離騷》的離同，罹、附的意思。“九四”在六爻中已經過了一半，閉塞時期也過了一半，開始露出曙光。“九四”陽剛，具備排除阻力的才能；但在陰位，缺乏剛毅敢做敢為的精神，因而，想要救世，需要天命；也就是要看命運與際遇，才能決定禍福。在這種情況下，如果“九四”“九五”“上九”志同道合，齊心協力，才會是福。

這一爻，説明君子要排除小人的勢力，必須因應時機，精誠團結。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

“休”是休息、休止。“苞”是叢木。與“六二”“六三”的“包”，在感覺上相關連，“苞桑”是説桑木的根，糾結牽纏在一起。“九五”陽剛、中正、又在中位，可打消閉塞的氣運，重新恢復泰平，這是大人物才能做到的事業；所以，占斷“大人吉”。然而，排除閉塞，恢復泰平，畢竟潛伏着危險；因而，必須時刻警惕到滅亡，這樣才能像叢生桑木糾結在一赸的根，確保安全。孔子在“繫辭傳”中，引用這一爻辭説：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以自身而國家可保。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

“上六”已經是“否”的終了，物極必反，這是自然法則的必然趨勢。《象傳》也説：“否”終於到了終極，必然傾覆，又怎麼能長久。何況“上九”陽爻剛毅，也足以使閉塞的氣運傾覆；所以占斷，先閉塞而後喜悦。

《彖》曰

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。

內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。

小人道長，君子道消也。〔彖傳〕

《彖傳》説：否卦象徵了閉塞黑暗的局勢下，不利於君子堅守正道。這時乾剛正氣外泄，陰暗濁氣盛起，天地陰陽互不交合，萬物的生養互不暢通，君臣上下互不溝通，天下離異難成鄰邦。內心陰柔而外表剛陽，對內柔順而對外剛健，內養為小人而外現是君子。小人卑劣之道盛起暢通，而君子德行之道雲消日落。

象曰

天地不交，否

天地不交，否；君子以儉德闢難，不可榮以祿。

拔茅貞吉，志在君也。

大人否亨，不亂羣也。

包羞，位不當也。

有命無咎，志行也。

大人之吉，位正當也。

否終則傾，何可長也。

新解

【原文】

（坤下乾上）[否]①：否之匪人(2)，不利君子貞。大往小來。 初六：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。 六二：包承③，小人吉，大人否亨。 六三：包羞④。 九四：有命⑤，無咎。疇離祉(6)。 九五：休否(7)，大人吉。其亡其亡(8),繫於苞桑(9)。 上九：傾否(10)。先否，後喜。

【註釋】

①本卦的標題是否（PT）。原經文卦象後無“否”字。否的意思是閉塞， 不好，與“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相疊 加，以示陰陽阻塞，不相通暢。全卦內容仍然是講對立面相互轉化的道理。 ②否：不好，這裏指做壞事。匪人：敗類，小人。③包：用作“庖”， 指庖廚。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“饈”的本字，意思是美 味。⑤有命：君王有賞賜的命令。(6)疇：誰。離：受到，得到。祉： 福。(7)休否：不要幹壞事。(8)亡：危險，敗亡。其亡其亡：危險到 了極點。(9)苞桑：苞草和桑樹枝。(10)傾：覆滅，倒下。傾否：幹壞事要倒黴。

【譯文】

（否卦）：做壞事的是小人，這是對君子不利的徵兆。由大利 轉為小利。 初六：拔掉茅茹草，按它的種類特徵來分辨。徵兆吉利、亨通。 六二；庖廚中有肉，這對平民百姓是好事，對王公貴族算不 上好事。 六三：庖廚中有美味。 九四：君王有賞賜的命令，沒有災禍，但不知得到賞賜的人 是誰。 九五：不要幹壞事，王公貴族知道就好。多麼危險呵，國家 命運就像系在苞草和桑枝上一樣。 上九：幹壞事要倒黴。先碰上惡運，最後還是可以交好運。

《哲學易經》之《否卦》

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。《彖》日：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。《象》日：天地不交，否。君子以儉德闢難，不可榮以祿。

萬物開泰則小往大來，故當阻止一切閉塞行徑而受之《否》。否，閉塞也，對立也。相互閉塞，互為對立，只求已為，必然不能通行於鄰里之間，是以這是小人的行為，不利君子所仿效，它必將使盛大的基業趨向衰亡，使事業得不到有效發展。因此説“否之匪人，不利於君子所貞效，大往而小來。”

《彖》辭説：相互閉塞、互為對立、只求已為，這是小人的行徑，不利君子所仿效，它必將使盛大的基業趨向衰亡。原因是天地如果不相交合則萬物不能逐其生，君民上下如果不相交合則天下不能正其邦。因此相互閉塞、互為對立、只求已為，它“內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。”如此行進則小人之道日盛而君子之道日消矣。因此，所謂閉塞的天下是小人當道的天下，天下沒有便利可言，一切的美好向往將就此受挫，人與人將捍衞以敬，心與心將布荊棘，在如此的場景之下更無從説起合作與發展了。故君子當通和民心達乎民意，決不可因私廢公因情失德以個人為中心矣。

《象》辭説：天地不交則萬物不能逐其生，這是《否》之象。是以君子觀之思不能通順和達於四方則萬事咽阻，從而當斂點自己的德行，規正自我的行為，不可貪圖於榮耀和富貴的虛慕之中。

初六：拔茅茹，以其匯，貞吉亨。《象》日：拔茅貞吉，志在君也。

茅之為物，根莖蔓延，拔之以食，根系相牽，能帶動一大片也。故一舉一動不可不慎，若能顧及周鄰感受，其義中貞、吉利、亨通。故如能以此心圖事，不失君子之風，不失行事之風。

六二：包承，小人吉，大人否亨。《象》日：大人否亨，不亂羣也。

包，佔有的意思。承，承接之義。居為已有，個人享有，對於小人來講覺得是非常慶幸的事，但對於君子來講當阻止這樣的行經。原因是如果人人都己為，那麼社會誰來建設，天下如何維護，設施如何完善。因此人不能為了一已之私而廢公器，畢竟只有天下的安定才能帶來自己的安定。如果説天下的富有僅僅屬於一部分人，那麼對於社會民眾就無法富起來了，就會形成貧富極不相稱的對立，就會形成兩極分化和引起激勵的鬥爭，如此社會也就無法安定了。故這是為君者所不願看到的事，是以“大人否亨，不亂羣也。”

六三：包羞。《象》日：包羞，位不當也。

獨斷專橫和居為已有，必然蒙羞。《資本論》上説，“獨專雖能利一時，但人民是不容許這樣長期忍受在被愚弄貧困和荊棘之中，必然要起來反抗贖回資本。”是以“包羞，自我至羞，位不當也。”

九四：有命無咎，疇離祉。《象》日：有命無咎，志行也。

蒯通雲：“天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃。”有命無咎，志行也。故天所賜予的，民所擁護的，國所給予的，有什麼咎戾呢？必福祿高照矣。故君子當付物以能，見機而動，功到自成，不強取也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡系如苞桑。《象》日：大人之吉，位正當也。

我們必須阻止相互閉塞、互為對立、只求已為的場景，大人將從此獲得吉祥。快要滅亡了快要滅亡了，相互閉塞的局面總將被改善和消亡，它的氣仗如嫩弱的苞桑那樣是站不住腳的。因此大人當休正其位，是以吉也。

上九：傾否。先否後喜。《象》日：否終則傾，何可長也。

相互閉塞、互為對立、只求已為終將傾覆。原因是發展本身就是對對立面的鬥爭。一切對立的傾向和矛盾終將被社會發展所改善，是人們所不容許的。是以“否終則傾，何可長也。”

參考資料

• 1.  薛德鈞．易經與孫子兵法．濟南：濟南出版社，2007：7，29，45
• 2.  薛德鈞．今日之變:《易》解《孫子兵法》．濟南：濟南出版社，2011：5-10，16-18
• 3.  Dejun Xue．The Power of Yi: Ancient Wisdom for a Better Life：Discovery Publisher Limited，2012：70-81
• 4.  周易·繫辭傳

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I Ching《易經》
Translated by 
Richard Wilhelm

12. P'i / Standstill [Stagnation]

above CH'IEN THE CREATIVE, HEAVEN
below K'UN THE RECEPTIVE, EARTH

This hexagram is the opposite of the preceding one. Heaven is above, drawing farther and farther away, while the earth below sinks farther into the depths. The creative powers are not in relation. It is a time of standstill and decline. This hexagram is linked with the seventh month (August-September), when the year has passed its zenith and autumnal decay is setting in.

易經《易經》

英譯：理查威廉（Richard Wilhelm）

12. 否 / 停滯 [衰退]

上卦：乾，創造力，天
下卦：坤，接受力，地

這個卦象與前一個卦象相反。天在上，越來越遠，而地在下，越來越深。創造的力量沒有聯繫，這是一個停滯和衰退的時期。這個卦象與農曆七月（約在公曆八月至九月）有關，此時一年已過其鼎盛，秋天的衰敗正在開始。